Ключевое слово
29 | 02 | 2024
Новости Библиотеки
Шахматы Онлайн
Welcome, Guest
Username: Password: Remember me
  • Page:
  • 1
  • 2

TOPIC: Сознание Кришны

Сознание Кришны 29 Фев 2012 12:59 #31

  • onedrey
  • onedrey's Avatar
  • OFFLINE
  • Боярин
  • Posts: 32798
  • Thank you received: 1248
  • Karma: -35
pirron написал(а):
Боюсь, что всей глубины этого высказывания я не понял. Возможно, имеется в виду, что само наличие мира является проявлением Бога? Это утверждение не кажется мне абсурдным.Но так мы придем только к деизму. Для того, чтобы придти к монотеизму, этого мало. Можете вы, уважаемый Онедрей, описать такое событие из вашей жизни, в котором присутствие Бога очевидным образом отличалось от его отсутствия?
Само наличие мира назвать проявлением Бога, наверное, не вполне точно. Мне кажется, лучше сказать, что наличие мира, как и наличие чего угодно, есть следствие Бога. Это тоже, видимо, не вполне точно, но по-моему точнее


Поэтому любое событие... слово событие хорошее
... бытие чего угодно очевидным образом означает присутствие ... хотя вот слово присутствие мне не нравится... означает Бога, вот так очень хорошо будет сформулировать

Сознание Кришны 29 Фев 2012 14:36 #32

  • Крыс
  • Крыс's Avatar
  • OFFLINE
  • Отец Русской Демократии
  • Posts: 33839
  • Thank you received: 61
  • Karma: 14
pirron написал(а):

присутствие в этом мире ничем не отличается от его отсутствия
pirron написал(а):
У вас, Крыс, сознание как-то вывернуто наизнанку. То, что на этом форуме порой появляются мои посты, то, что вы их читаете и отвечаете на них - является для вас очевидным признаком моего здесь отсутствия.
Итак, ув. Пиррон, если Вы сформулировали некое общее утверждение, то оно должно быть справедливым и для частных случаев.
Я лишь подставил конкретные значения Пиррон и этот форум. Оказалось, что Ваша общая формулировка не работает.
Теперь ждем уточнений к формулировке, которая будет учитывать и озвученные мною нюансы.
Скажем так Присутствие в это мире, исключая Квантофорум, ничем не отличается от отсутствия чего-либо и кого-либо, исключая Пиррона.
Тогда Вы с полным основанием уличите меня в ошибочности предложенных частных решений.

Сознание Кришны 29 Фев 2012 19:30 #33

  • Vladimirovich
  • Vladimirovich's Avatar
  • NOW ONLINE
  • Инквизитор
  • Posts: 106117
  • Thank you received: 2039
  • Karma: 104
Собссно для обсуждения диссипативных систем и энтропии есть специализированная тема
quantoforum.ru/biology/685-entropiya-v-zhivykh-sistemakh Энтропия в живых системах
Каждому - своё.
Last Edit: 10 Март 2015 13:56 by Vladimirovich.

Сознание Кришны 01 Март 2012 16:12 #34

  • pirron
  • pirron's Avatar
  • OFFLINE
  • Посадник
  • Posts: 5639
  • Thank you received: 69
  • Karma: 29
Крыс написал(а):
Итак, ув. Пиррон, если Вы сформулировали некое общее утверждение, то оно должно быть
Экий вы, Крыс, чудак. Если я утверждаю, что присутствие Кришны в этом мире ничем не отличается от его отсутствия, то я не утверждаю тем самым, что присутствие вообще всего на свете от отсутствия не отличается. Как вам удалось смешать эти два разных утверждения, непонятно. Сознайтесь: опять, наверно, молились всю ночь напролет? Не бережете вы себя, Крыс...

Сознание Кришны 01 Март 2012 16:16 #35

  • pirron
  • pirron's Avatar
  • OFFLINE
  • Посадник
  • Posts: 5639
  • Thank you received: 69
  • Karma: 29
onedrey написал(а):
Поэтому любое событие... слово событие хорошее ... бытие чего угодно очевидным образом означает присутствие ... хотя вот слово присутствие мне не нравится... означает Бога, вот так очень хорошо будет сформулировать
Боюсь, что и это утверждение я не совсем понял. Вы имеете в виду, что в каждом событии вы обнаруживаете признаки, объяснить которые невозможно без гипотезы вмешательства Бога?Что же это за признаки? Не могли бы вы пояснить это на примере любого события из вашей жизни? Или вы имеете в виду что-то другое?

Сознание Кришны 01 Март 2012 16:19 #36

  • Крыс
  • Крыс's Avatar
  • OFFLINE
  • Отец Русской Демократии
  • Posts: 33839
  • Thank you received: 61
  • Karma: 14
pirron написал(а):
Экий вы, Крыс, чудак. Если я утверждаю, что присутствие Кришны в этом мире ничем не отличается от его отсутствия, то я не утверждаю тем самым, что присутствие вообще всего на свете от отсутствия не отличается.
Ну-ка смотрим:

pirron написал(а):
Без определенной психотехники вызывать у себя состояние беспредельной любви к существу, чье присутствие в этом мире ничем не отличается от его отсутствия - невозможно.
И вправду, так и было.

Я стал жертвой недобросовестного цитирования..
Каюсь и фраза о Вашем присутствии-отсутствии на данном форуме подлежит дополнительному изучению.

Сознание Кришны 08 Март 2012 08:56 #37

  • Vladimirovich
  • Vladimirovich's Avatar
  • NOW ONLINE
  • Инквизитор
  • Posts: 106117
  • Thank you received: 2039
  • Karma: 104
pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=917
Дворкин А.Л.
Сектоведение
ГЛАВА 9.
ОБЩЕСТВО СОЗНАНИЯ КРИШНЫ
Между Индией наших кришнаитов и реальной Индией такая же разница, как между порошком “Зуко” и соком живого плода

Господь Иисус говорит, что он — сын Бога. Он не Бог, а Его сын... Между Богом
и сыном Бога не может быть ссор. Иисус говорил: “любите Бога”, а Кришна,
Верховная Личность Бога, говорит: “любите Меня”. Это одно и то же. [1]

Шрила Прабхупада [2]

Я Яма, Бог смерти... Я всепожирающая смерть... Я есть время, великий
разрушитель миров, и Я пришел сюда, чтобы уничтожить всех людей.

Слова Кришны о себе в “Бхагавад-Гите как она есть” [3]
“Международное Общество сознания Кришны” (MOCK) [4] очень активно действует в современной России. Российское отделение секты называется “Центр обществ сознания Кришны в России”. MOCK можно охарактеризовать как псевдоиндуистскую синкретическую прозелитствующую постмодернистскую неоязыческую тоталитарную секту.
Каждый из вас видел кришнаитов на улицах городов, по телевидению, они давно стали привычной частью нашей жизни. Их любят снимать, они экзотичны и “украшают” собой нашу серую действительность. И правда, если поговорить с этими ребятами, то многие из них производят впечатление чистых и искренних людей. Не сомневаюсь, что многие из рядовых кришнаитов такими и являются. Но вопрос, как всегда, не в личных качествах того или иного сектанта, потому что эти люди — жертвы, а в принципах самого учения. И, конечно, в людях, жертвами которых стали эти ребята, а также в создателях учения: история показала, что по приказу своих руководителей рядовые кришнаиты, не задумываясь, шли на преступления. Кришнаитские книготорговцы, которых вы встречаете на улицах, — жертвы обмана, но они (вольно или невольно) стремятся обмануть и вас.
Не слишком чистоплотны и приемы, при помощи которых кришнаиты, которых вы видели на улицах, распространяют свою литературу. Их испытанный метод: “Здравствуйте! Вы мне очень понравились, у вас очень интеллигентное лицо— или: “Вы мне кажетесь очень разумным человеком. Мы хотим предложить вам подарок”. И дают книжку в цветастой обложке. Человек берет книжку в руки. Он очень растроган, что ему лично дарят подарок, да еще такую привлекательную на вид книгу! Он благодарит щедрого и очень дружелюбного незнакомца, проявившего к нему, как кажется, неподдельный интерес.

И тут ему говорят: “Не могли бы вы сделать пожертвование на наше благотворительное общество?” Человек спрашивает: “Какое пожертвование?” Ему говорят: “Ну, 200 рублей”. — “Как, эта книжка стоит 200 рублей?” — “Нет, книгу мы вам подарили, но вы сделайте пожертвование на благие цели”. Здесь уже налицо момент психологического насилия: невозможно отказаться, ведь подарок уже принят. А жестко его вернуть вроде неудобно: “Ведь незнакомец был таким вежливым, да еще назвал меня умным и интеллигентным! Не могу же я теперь поступить неинтеллигентно!” Так человек платит 200 рублей за книгу, которую он и за пятерку не купил бы.
Этих милых и искренних ребят натаскивают, чтобы они обманом и бессовестным психологическим шантажом вынуждали людей отдавать им деньги. ОСК издает специальные журналы, которые учат “распространителей” всевозможным способам, как не отстать от человека, покуда он не отдаст деньги; для “симпатичных” уличных книгонош проводятся специальные семинары по методам агрессивной торговли. Между индивидуальными распространителями, между группами санкиртана [6] в одном городе и между различными городами идет постоянное и очень жесткое соревнование: кто распространит больше книг, кто принесет больше денег. И горе тем, которые окажутся в числе проигрывающих... Кришне и обществу его сознания всегда нужны “лакшми” (деньги). И чем больше человек принесет денег, тем больше он любит Кришну и верит в него. Никакие другие обстоятельства существенными быть не могут [7].
Каждому - своё.
Last Edit: 10 Март 2015 13:57 by Vladimirovich.

Сознание Кришны 09 Март 2012 17:34 #38

  • pirron
  • pirron's Avatar
  • OFFLINE
  • Посадник
  • Posts: 5639
  • Thank you received: 69
  • Karma: 29
Уже по одному тому, как Дворкин цитирует Гиту, видно, что он - лтбо непроходимо глуп, либо злобен и бессовестен. В оригинале Кришна перечисляет ВСЕ свои качества. Разумеется, это именно он - источник жизни, любви и любого земного блага. Но, помимо этого, он и - бог Яма, всепожирающее время, несущее людям смерть. В оригинале эта мысль поражает своей смелостью и глубиной.Дворкин же, вырывая эту фразу из текста, с наивностью то ли дурака, то ли чувствующего свою безнаказанность жулика пытается создать у неумного читателя впечатление, что мы имеем дело с какой-то разновидностью сатанизма.А его заявление, что кришнаиты проявляют готовность совершить любое преступление, не подкрепляется ни единым фактом - еще один прием интеллектуального шулера.

Отредактировано pirron (2012-03-09 21:35:52)

Сознание Кришны 01 Авг 2012 19:52 #39

  • sagarak
  • sagarak's Avatar
  • OFFLINE
  • Десятник
  • Posts: 10
  • Karma: 0
..пожалуй, здесь, уместно вспомнить теорию итераций (реинкарнаций), в силу определённых причин заблокированную в американско-европейском и российском религиозном с-(0)-знании Никейским собором. Если после некоторого цикла итераций (цикла рождений ограниченного определённой географической и метагеографической территорией), по причине определённых (или не определённых) внешних (рациональных или иррациональных) аргументов душа (точка) про-явит-с-я в другом месте (или вообще в другой системе к'о'ординат), и в продолжении жизненного цикла внешние аргументы будут определены как не тождественные внутренним аргументам (в данной конкретной сфере культурно религиозных традиций), то вполне вероятно, что для вычисления дальнейшей жизненной траектории этой точки потребуется решить ряд системных уравнений (которые в принципе, так или иначе, методом образно логического познавания, сводятся к простой формуле простого отображения fc: z z2 + c; где с - скорость обработки информации мозговым процессор-ом, не выходящая за классические Рам-Ki мироздания). Таким образом внешняя (точнее внутренняя) социальная и культурная среда, не может являться определяющим фактором для вычисления координат заданной (или не заданной) точки.

..А, если вдруг, некоторая точка окажется неподвижной в не тождественной среде, - ..Приезд Шрилы Прабхупады в Нью-Йорк в сентябре 1965 года...

Отредактировано sagarak (2012-08-01 23:58:24)

Сознание Кришны 04 Авг 2012 17:54 #40

  • sagarak
  • sagarak's Avatar
  • OFFLINE
  • Десятник
  • Posts: 10
  • Karma: 0
Бухгалтерия Кришны (без тараканов)



Классическая бухгалтерия (гоевская; коевская; людская)

Дебет и кредит — стандартизованные методологические приёмы бухгалтерского учёта. Они раскрывают возможности хозяйственных процессов и их направление, и они же ставят границы этим возможностям.

Дебет (логическая) — левая (правая при не’классической, не’формальной символической логике) сторона бухгалтерского счета. По активным и активно-пассивным счетам, увеличение дебета означает энергетическое, материальное увеличение; имущества или имущественных прав организации. По пассивным счетам, увеличение дебета означает уменьшение собственных средств организации (энергетических, материальных источников). Происходит от лат. debet, что означает «он должен». В латыни для этого термина используется слово debitum — «долг».

Кредит (образная) — правая (левая при не’класической, символической не’формальной логике) сторона бухгалтерского счета. По активным и активно-пассивным счетам, увеличение кредита означает уменьшение материальной стоимости энергии; имущества или имущественных прав организации. По пассивным счетам, увеличение кредита означает увеличение собственных энергетических и\или материальных средств организации (энергетических и\или материальных источников).

Существует (два) вида счетов: активные и пассивные. Пассивные — это привлеченные средства; активные — размещенные средства компании, предприятия банка или субъекта. Для активных счетов, дебет — приход, кредит — расход средств. Для пассивных, кредит — приход, дебет — расход.

1) Физика, материя, тело (объект - вещество):

Для пассивных счетов (-), кредит (с’мерть) — при’ход, дебит (жизнь) — рас’ход.
Дебит (ле-в-а’я – логическая бух.)долг ( 1 ) – 1 – секунда-копейка-грам = (1 – [j] – джи – жизнь (1-я)).
Кредит (пра-в-а’я – образная бух.) источник ( 0 ) 0 – (-) секунда-копейка-грам = (1 – [g] – джа – с’мерть (1-я)).

2) Физика, материя, душа (субъект – энергия):

Для активных счетов (+), дебет (жизнь) — приход, кредит (с’мерть) — расход средств.
Дебит (ле-в-а’я)долг ( 1 ) – 1 – секунда-копейка-грам = (1 – [j] – джи – жизнь (2-я)).
Кредит (пра-в-а’я) источник ( 0 ) 0 – (-) секунда-копейка-грам = (1 – [g] – джа – с’мерть (2-я)).



Не’класс-и-Чес'Кая ан’ти-бухгалтер-и-я (вайшьев'с'кая; коев'с'кая; человече'с'кая)

Дебет и кредит — стандартизованные методологические приёмы анти’[fynb]бухгалтерского учёта. Они раскрывают возможности анти’хозяйственных процессов и их направление, и они же ставят границы этим возможностям.

Дебет (образ-на-я) — пра-в-а\я (ле-в-а\я при синхронной, классической логике) сторона антибухгалтерского счета. По активным и активно-пассивным счетам, увеличение дебета означает увеличение антиэнергии, антиматерии; антиимущества или антиимущественных прав организации. По пассивным счетам, увеличение дебета означает уменьшение собственных средств организации ( антиэнергетических, антиматериальных источников). Происходит от лат. debet, что означает «он должен». В латыни для этого термина используется слово debitum — «долг».

Кредит (логи-чес-к-а\я) — ле-в-а\я (пра-в-а\я при синхронной, классической логике) сторона бухгалтерского счета. По активным и активно-пассивным счетам, увеличение кредита означает уменьшение стоимости антиэнергии и\или антивещества; имущества или имущественных прав организации. По пассивным счетам, увеличение кредита означает увеличение собственных средств организации (антиэнергетических, антиматериальных источников).

Существует (два) вида счетов: активные и пассивные. Пассивные — это привлеченные средства; активные — размещенные средства компании, предприятия или банка. Для активных счетов, дебет — приход, кредит — расход средств. Для пассивных, кредит — приход, дебет — расход.

1) Анти’физика, анти’материя, анти’тело (анти’объект – анти’вещество):

Для пассивных счетов (-), кредит (с’мерть) — при’ход, дебит (жизнь) — рас’ход.
Дебит (пра-в-а\я – образная бух.)долг ( 1 ) – 1 – секунда-копейка-грам = (1 – [j] – джи – жизнь (1-я))
Кредит (ле-в-а\я – логическая бух.) источник ( 0 ) 0 – (-) секунда-копейка-грам = (1 – [g] – джа – с’мерть (1-я))

2) Анти’физика, анти’материя, анти’душа (анти’субъект – анти’энергия):

Для активных счетов (+), дебет (жизнь) — приход, кредит (с’мерть) — расход средств.
Дебит (пра-в-а\я)долг ( 1 ) – 1 – секунда-копейка-грам = (1 – [j] – джи – жизнь (2-я))
Кредит (ле-в-а\я) источник ( 0 ) 0 – (-) секунда-копейка-грам = (1 – [g] – джа – с’мерть (2-я))

Отредактировано sagarak (2012-08-04 22:28:57)

Сознание Кришны 24 Окт 2012 17:02 #41

  • Vladimirovich
  • Vladimirovich's Avatar
  • NOW ONLINE
  • Инквизитор
  • Posts: 106117
  • Thank you received: 2039
  • Karma: 104
Ну уж совсем полный флудец переносится в Книгу флуда и оффтопа
Каждому - своё.
Last Edit: 10 Март 2015 13:55 by Vladimirovich.

Сознание Кришны 25 Окт 2012 06:04 #42

  • limarodessa
  • limarodessa's Avatar
  • OFFLINE
  • Доцент
  • Posts: 16793
  • Thank you received: 79
  • Karma: -22
Vladimirovich написал(а):
полный флудец

Сознание Кришны 25 Окт 2012 07:46 #43

  • sagarak
  • sagarak's Avatar
  • OFFLINE
  • Десятник
  • Posts: 10
  • Karma: 0
10. Вечная религия и история

Однажды у Шри Харихары Бхаттачарьи, учителя, жившего в Аградвипе, в уме зародилось сомнение, которое постоянно терзало его. Он обсуждал интересовавший его вопрос со своими приятелями, но сомнения не оставляли его. Наоборот, его ум тревожился все больше и больше. Однажды, находясь в деревне Аркатила, он спросил Шри Чатурбхуджу Ньяяратну: «О святой Бхаттачарья, пожалуйста, скажи мне: как давно существует вайшнавская религия?» Харихара Бхаттачарья был посвященным вайшнавом и поклонялся Господу Кришне. Ньяяратна Махашая, которого нисколько не интересовала религия, тем не менее, двадцать лет усердно изучал книги. О религии же он предпочитал не распространяться. Некое подобие религиозного чувства он испытывал лишь тогда, когда поклонялся богине Дурге. Вопрос Харихары не заинтересовал его, и, решив избежать хлопот, Ньяяратна Махашая сказал: «Что за глупости ты преподносишь мне сегодня? Ты сам прочел множество книг, даже „Муктипаду“. Если бы ты читал их внимательно, ты бы знал, что нигде в ньяя-шастре вайшнавская религия не упомянута. Зачем же ты беспокоишь меня своим вопросом?»

Смутившись, Харихара ответил: «О Бхаттачарья Махашая, я вырос в вайшнавской семье и сам имею вайшнавское посвящение. Я никогда не сомневался в непогрешимости вайшнавизма. В моих теперешних страданиях повинен Тарака Чудамани из Викрамапура. Обуреваемый желанием изничтожить религию вайшнавов, он выступает против нее повсюду – и в наших краях, и в чужих. Более того, на этом он заработал уйму денег. На недавнем собрании почитателей Дурги он сказал, что вайшнавская религия возникла совсем недавно и что она лишена реального основания. Он утверждал, что только выходцы из низших слоев общества становятся вайшнавами и что представители высших сословий не питают к вайшнавизму ни малейшего почтения. Эти необоснованные заявления причинили боль моему сердцу, но затем, обдумав все, я и сам понял, что до рождения Прабху Чайтаньядевы в Бенгалии вайшнавизма не было. Все, без исключения, поклонялись Дурге. Некоторые произносили вайшнавские мантры, но все эти вайшнавы желали достичь имперсонального освобождения и слиться с Брахманом. Все вайшнавы следовали системе панча-упасаны. Однако с появлением Прабху Чайтаньядевы вайшнавизм обрел новые формы. Нынешние вайшнавы только смеются, слыша слова мукти и брахман. Каким же образом они представляют себе преданное служение Господу? Я не в силах этого понять. Существует поговорка, которая гласит: «Последователи одноглазого гуру идут по ложному пути». Я боюсь, что нынешним вайшнавам грозит нечто подобное. О мудрейший, прости мне мою настойчивость и ответь вот на какой вопрос: существовал ли ранее этот вид вайшнавизма, очень популярный сейчас, или же его измыслили во времена Чайтаньядевы?»

Ньяяратна Махашая видел, что у Харихары весьма необычный склад ума. Иными словами, Харихара не был вайшнавом-ортодоксом. Подумав об этом, Ньяяратна улыбнулся и сказал: «Харихара, ты весьма учен и хорошо знаешьньяя-шастру. Я согласен с тобой. Похоже, в наши времена появился новый вид вайшнавизма. Но я опасаюсь прямо высказываться против него. Мы ведь живем в Кали-югу! Приходится быть осторожным в словах и поступках. Учение Шри Чайтаньи приняли богатые и уважаемые господа. Нам они не верят, считая своими врагами. Я боюсь, что скоро эта заразная болезнь охватит всю Бенгалию. О писаниях принялись рассуждать все – и тели, и тамли, и суварна-ваники. Они приносят нам неисчислимые беспокойства. Видишь ли, долгое время ни одна каста, кроме брахманической, не имела доступа к писаниям. Даже каястхи, стоящие почти наравне с брахманами, не могли произносить священный слог ом. Все слушались нас. Но ныне все эти вайшнавы стали обсуждать духовные истины. Вайшнавы же разнесли веками сложившуюся систему в пух и прах. Со времен Нимай Пандита брахманическая культура практически перестала существовать. О Харихара, Тарака Чудамани сказал правду. Пусть другие думают, что хотят, – в зависимости от того, что они знают или слышали сами. Но я считаю, что он совершенно прав. Когда я слышу слова этих глупцов-вайшнавов, все во мне вскипает от ярости. Они осмеливаются утверждать, что книги Шанкарачарьи не авторитетны, а его слова – всего лишь заблуждение. Они утверждают, что Господь Вишну велел ввести человечество в заблуждение. И все эти нелепости они венчают утверждением, что вайшнавская религия не имеет начала, тогда как на самом деле ей вряд ли исполнилось сто лет! Все как в той поговорке: «Глупцы находят наивного человека, превращают его в козла отпущения и подвергают его бесконечным издевательствам».

Но пусть они говорят что хотят. В прошлом в Навадвипе было настолько же хорошо, насколько плохо стало теперь. Ныне горстка вайшнавов, живущих в Барагачи, в Навадвипе, позволяет себе глумиться над идеями, которые признает весь мир. Они перевернули вверх ногами всю жизнь в наших краях. Они извратили представления о жесткой кастовой принадлежности, об иллюзорности материального мира, о необходимости поклоняться великой Дурге. Смотри: в наши дни даже церемонию шраддхи мало кто совершает. Что же станет с профессиональными брахманами, если все будет продолжаться в этом же духе?»

Выслушав его, Харихара сказал: «О Бхаттачарья Махашая, неужто нет никакого выхода? Ведь в Майяпуре еще остались мудрейшие ученые-брахманы. И на другом берегу Ганги живет немало знатоков смрити и ньяи. Почему же они не объединят свои усилия против вайшнавов?»

Ньяяратна ответил: «Да! Если бы ученые брахманы объединились, им было бы под силу проучить этих выскочек! Но, к сожалению, ученые брахманы могут сражаться только между собой. Они любят устраивать пространные дискуссии, утверждая, что подобные занятия входят в обязанности ученых. Я слышал, что несколько последователей Кришны Чудамани отправились в Гадигачу, чтобы повергнуть вайшнавов, и вернулись оттуда с позором. Теперь они и носа не высовывают из своих классов. Об этом говорит вся Навадвипа!»

Харихара сказал: «О Бхаттачарья Махашая, ты наш учитель. Ты – наставник великих ученых. Изучая твои комментарии на ньяя-шастру, многие научились вводить других в заблуждение посредством жонглирования словами. Отправляйся же в Гадигачу и посрами вайшнавских ученых раз и навсегда. Вайшнавская религия – фантазия сентиментальных глупцов. Она не упоминается в Ведах. Только ты можешь спасти от поругания нашу систему поклонения,панча-упасану, которую превозносили все мудрейшие наставники».

Но Чатурбхуджа Ньяяратну терзало одно опасение. Он боялся, что его постигнет та же участь, которая постигла Кришну Чудамани и других мудрецов, имевших неосторожность спорить с вайшнавами. Он сказал: «Харихара, я пойду туда, но инкогнито. Ты тоже отправляйся туда, представься ученым и спровоцируй спор с вайшнавами Гадигачи». Харихара ответил: «Я повинуюсь твоему указанию. В понедельник я переправлюсь через Гангу и предстану перед вайшнавами под именем Махадевы».

И вот наступил понедельник. В сопровождении Шри Чатурбхуджи Ньяяратны из Аркатилы, трое ученых – Харихара, Камалакантха и Садашива – переправились через Гангу. Проведя в дороге больше десяти часов, они в конце концов добрались до Прадьюмна-кунджи. С возгласами «Харибол! Харибол!» они вступили в заросли лиан мадхави. К ним вышел Адвайта дас, поприветствовал их, усадил и спросил: «Для чего вы прибыли сюда, уважаемыебрахманы?» Харихара ответил: «Мы прибыли сюда, чтобы обсудить с вайшнавами некоторые интересующие нас вопросы». Адвайта дас сказал: «Вайшнавы, которые здесь живут, не ведут дебатов. Но если ваши вопросы серьезны, то все хорошо. Недавно нас посетила группа ученых, они задали нам несколько вопросов, вызвали большой спор и, в конце концов, сами остались этому не рады. Но я сообщу о вашей просьбе святому бабаджи-парамахамсе и затем сообщу вам его ответ». Сказав эти слова, он направился в хижину бабаджи-парамахамсы.

Через короткое время Адвайта дас вернулся и стал готовить место, чтобы все могли удобно устроиться. Затем в роще появился святой бабаджи-парамахамса. Он поклонился деревцу туласи, затем гостям-брахманам и спросил у них: «О святые люди, какая нужда привела вас сюда?»

Ньяяратна сказал: «У меня есть два вопроса. Пожалуйста, ответьте на них, о достойнейшие». Услышав эти слова, святой бабаджи-парамахамса послал за святым Шри Вайшнава Бабаджи. Когда все вайшнавы удобно расселись,

Ньяяратна Махашая спросил: «Сначала подумайте, а затем скажите: является ли вайшнавская религия древней?»

Исполняя волю святого бабаджи-парамахамсы, Вайшнава дас сказал: «Вайшнавская религия вечна. Она существовала всегда».

Ньяяратна возразил: «Насколько я понимаю, существуют две разновидности вайшнавской религии. В рамках одной принято считать, что Всевышним является безличный Брахман. Однако поклоняться чему-то безличному глупо. Поэтому поклоняющийся представляет себе какую-либо форму Всевышнего и почитает эту воображаемую форму. Благодаря этому поклонению сердце человека со временем очищается. Когда сердце избавляется от скверны, к человеку приходит познание Брахмана. Так, поклоняясь воображаемым формам Радха-Кришны, Рамы или Нрисимхи, человек в конце концов постигает Брахман. Приверженцы этой теории поклоняются Божеству Вишну, повторяютмантры, восхваляющие Вишну, считают себя вайшнавами и называют свою систему поклонения панча-упасаной. Другая школа вайшнавизма утверждает, что Господь Вишну, Господь Рама, Господь Кришна и другие воплощения обладают реальными формами, которые вечны. Поклоняясь этим формам и повторяя соответствующие мантры, преданный получает знание о Них, а также Их милость. Представители этой школы считают, что Шанкара заблуждается, и его представление о бесформенном Всевышнем является иллюзией. Которое из этих двух ответвлений вайшнавской религии является более древним? Которое из них существовало всегда?»

Вайшнава дас ответил: «Истинной является вторая из упомянутых тобой разновидностей. Именно она более древняя. Первая же школа только называется вайшнавской. В действительности она враждебна истинной вайшнавской религии. Она не вечна и являет собой средоточие заблуждений».

Ньяяратна сказал: «Если я правильно понял, единственной истинной школой вайшнавизма является школа Чайтаньядевы. Из этого следует, что вайшнавская религия означает не просто поклонение Радха-Кришне, Раме или Нрисимхе; она означает поклонение Радха-Кришне и другим Божествам в соответствии с принципами, установленными Шри Чайтаньей. Очень хорошо! Но как можно утверждать, что эта школа вайшнавизма вечна?»

Вайшнава дас пояснил: «Веды рекомендуют людям именно эту разновидность вайшнавской религии. Все смрити-шастры отмечают глубину и осмысленность этой разновидности вайшнавизма. Ведическая история (итихаса) возносит хвалы именно этой школе вайшнавизма».

Ньяяратна усмехнулся: «Со дня рождения Чайтаньядевы не прошло и ста пятидесяти лет. Насколько я знаю, Он является основателем этой школы. Если это соответствует истине, как этот вид религии может быть вечным?»
Святой Шри Вайшнава дас сказал: «Эта школа философии существует так же давно, как и индивидуальные души. Невозможно счесть, сколько времени прошло с того момента, когда появились индивидуальные души. В действительности индивидуальные души существовали всегда. Вайшнавская религия также не имеет начала. Брахма был первой индивидуальной душой, получившей рождение в этом мире. И как только появился Брахма, появились и Веды, в которые уходит своими корнями вайшнавская религия. Этот момент описан в четырех основных стихах „Шримад-Бхагаватам“ (2.9.33—2.9.36). Об этом же говорят и следующие слова „Мундака-упанишады“ (1.1.1):
«Брахма, первый из полубогов, творец вселенной и покровитель миров, поведал знание о Всевышнем – самое значительное из всех разновидностей знания – своему старшему сыну Атхарве».

В «Риг-веде» (1.22.20) сказано:
«Лотосные стопы Господа Вишну – высшая цель всех полубогов. Эти лотосные стопы Господа сияют подобно солнцу на небесах».

В «Шветашватара-упанишаде» (5.4) сказано:
«Всеславный Господь, Верховная Личность Бога, один повелевает всем сущим».

В «Тайттирия-упанишаде» (2.1.2) сказано:
«Верховный Господь – реальный, вечный, безграничный и всеведущий. Тот, кто познает Верховного Господа, пребывающего в сердце, отправляется в духовный мир. Там душа оказывается в обществе прекрасного Верховного Господа. Там исполняются все желания живого существа».

Ньяяратна Махашая сказал: «Ты утверждаешь, что стих „Риг-веды“ тад вишнох парамам падам имеет отношение к школе вайшнавизма Шри Чайтаньи, а не к той вайшнавской ветви, которая следует имперсональной теориимайявады. Но уверяю тебя, ты ошибаешься».

Вайшнава дас промолвил: «Вайшнавская ветвь, существующая в имперсонализме, отказывается признать вечную природу служения Господу Вишну. Сторонники ее утверждают, что, достигнув духовных вершин, человек сам становится Всевышним.

Однако в „Катха-упанишаде“ (1.2.23) сказано:
«Качества Верховного Господа невозможно постичь посредством искусных объяснений, могучего разума или продолжительного слушания. Его сможет постичь только тот, кому Господь даст свою милость. Он являет Свою изначальную форму лишь немногим избранным».

Служение Господу является единственной истинной религией. Исповедуя эту религию, человек обретает милость Господа и лишь тогда ему удается увидеть вечную форму Господа. Имперсональные измышления не позволят человеку постичь эту ипостась Господа. Каждый, кто в состоянии понять ясные, недвусмысленные слова Вед, может сам убедиться в том, что корни изначальной вайшнавской религии следует искать в Ведах. Вайшнавская религия, которую принес в мир Шриман Махапрабху – это религия, которой учат Веды. В этом не может быть никаких сомнений».

Ньяяратна Махашая сказал: «О мудрейший из вайшнавов, сможешь ли ты найти в Ведах какой-нибудь текст, подтверждающий, что именно поклонение Кришне, а не имперсональное освобождение, является высшим достижением?»

Вайшнава дас ответил: «В „Тайттирия-упанишаде“ (2.7.1) сказано:
«Верховная Личность Бога является источником трансцендентных радостей».

В «Чхандогья-упанишаде» (8.13.1) утверждается:
«Чтобы достигнуть лотосных стоп Господа Кришны, я вручаю себя Шри Радхе. Чтобы достигнуть благосклонности Шри Радхи, я отдаю себя Господу Кришне».
О брахман, я могу привести множество цитат из Вед, подтверждающих, что преданное служение Господу Кришне является высшим предназначением живого существа».

Ньяяратна спросил: «Разве в Ведах встречается имя „Кришна“?»

Вайшнава дас ответил: «А разве слово шьяма не является одним из имен Господа Кришны? В „Риг-веде“ (1.22.164) сказано:
«Тогда я увидел пастушка, который никогда не умрет».
Этот текст – лишь один из многочисленных ведических текстов, описывающих Господа Кришну, сына гопы».
Презрительно усмехнувшись, Ньяяратна сказал: «Подобные интерпретации ведических текстов довольно натянуты и, вне всякого сомнения, искажены».

Вайшнава дас возразил: «Кропотливо изучая Веды, можно убедиться в том, что именно такая интерпретация верна. Веды следует понимать в соответствии с толкованиями древних мудрецов».

Ньяяратна Махашая попросил: «О мудрец, если ты действительно столь сведущ в писаниях, поведай нам историю вайшнавской религии».
Склонив голову в знак согласия, Вайшнава дас сказал: «Я уже упоминал о том, что с появлением первой индивидуальной души возникла и вайшнавская религия. Поэтому первым вайшнавом является полубог Брахма. Господь Шива и все праджапати – тоже вайшнавы. Вайшнавом является и Нарада Госвами, сын Брахмы, рожденный из его ума. О брахман, неужели ты не знаешь, что вайшнавская религия уже существовала тогда, когда была сотворена материальная вселенная? Истина в том, что далеко не каждому удается выйти из-под влияния материальных гун. Свободный от влияния гун человек является истинным вайшнавом. История ведической цивилизации описана в летописях, в Махабхарате, в Рамаяне и в Пуранах. Ты убедился, что в момент сотворения материальной вселенной вайшнавская религия уже существовала. Шастры описывают историю полубогов, людей и демонов, и среди них, бесспорно, выделяются истории Прахлады, Дхрувы и других вайшнавов. В ведической истории сохранились имена лишь самых известных из них. Невозможно определить, сколько других великих вайшнавов жило во времена Прахлады и Дхрувы. Дхрува, сыновья Ману и Прахлада – все они являются внуками Праджапати Кашьяпы. Стало быть, они жили в самом начале существования вселенной. Ведическая история доказывает, что вайшнавская религия присутствовала с начала отсчета времени. Цари Чандра-вамши и Сурья-вамши, а также великие муни и риши были искренне преданы Господу Вишну. Это явствует из описаний трех юг – Сатья-юги, Трета-юги и Двапара-юги. В Кали-югу Шри Рамануджа, Шри Мадхвачарья и Шри Вишнусвами – на юге Индии, а Шри Нимбарка Свами – на западе, приобщили наиболее разумных своих современников к вайшнавизму. Благодаря им половина населения Бхарата-варши пересекла океан майи и обрела прибежище у лотосных стоп Верховного Господа. В Бенгалии самым знаменитым проповедником вайшнавизма стал Господь Шачинандана – властелин наших сердец. Сколько падших душ спас Он? Неужели, имея перед глазами жизнеописания всех этих великих святых, ты все еще не веришь в могущество вайшнавской религии?»

Ньяяратна Махашая сказал: «Да, пожалуй, ты прав. Но к какой школе вайшнавизма относятся Шри Прахлада и все остальные, упомянутые тобой? Что ты можешь сказать об этом?»
Улыбнувшись, Шри Вайшнава дас ответил: «Дорогой брахман, нужно внимательнее изучать писания. Прахлада отверг теорию имперсонализма, которой обучали его Санда и Амарка, и стал воспевать святые имена Господа Хари. Шри Прахлада был чистым преданным. Надеюсь, ты согласишься с тем, что без тщательного и непредвзятого изучения священных писаний невозможно постичь их истинный смысл».

Ньяяратна поинтересовался: «Но если верно то, что вайшнавская религия существует с незапамятных времен, с какой стати воздавать такие почести Шри Чайтанье? Выходит, он не открыл ничего нового!»

Вайшнава дас ответил: «Вайшнавская религия подобна цветку лотоса. Цветок раскрывается медленно. Сначала появляется бутон, а затем расцветает прекрасный цветок. В начале существования Брахмы имперсональная теория, практика преданного служения и знания о Верховной Личности Бога, поведанные в „Шримад-Бхагаватам“, являли собой лишь нежные побеги, зарождающиеся в сердцах живых существ. Во времена Прахлады росток превратился в бутон. Во времена Вьясы Муни бутон стал распускаться, а с приходом в мир великих ачарьев-вайшнавов он превратился в красивейший цветок. Когда в этот мир явился Шриман Махапрабху, цветок любви к Богу блистал зрелой красою, и его благоухание распространялось повсюду. Шриман Махапрабху открыл самую сокровенную тайну религии вайшнавов – чистую любовь, которая рождается в сердце благодаря воспеванию святых имен Господа. Он благословил всех живых существ, находящихся в материальном мире, ни с чем не сравнимым даром. Воспевание святых имен Господа – бесценное сокровище. Кто, кроме Господа Чайтаньи, мог явить нам эту истину? Хотя на эту истину, несомненно, указывали многочисленные священные писания, она не была явлена для всех людей. Разве до Господа Чайтаньи кто-нибудь открывал потаенную сокровищницу, в которой хранился нектар любви к Богу?»

Ньяяратна Махашая спросил: «Но если пение святых имен приносит такую пользу, почему оно не по душе ученым пандитам?»

Вайшнава дас ответил: «К сожалению, в Кали-югу слово пандит во многом утратило свое былое значение. Слово панда переводится как „блестящий разум“, поэтому обладающих блестящим разумом стали называть пандитами. А в наши дни пандитом называют любого, кто способен как попугай твердить наизусть бессмысленные слова ньяя-шастр или интерпретировать смрити-шастры в соответствии с пожеланиями публики. Но разве такие пандиты способны постигать и преподавать религиозные истины, а также толковать подлинный смысл писаний? Разве посредством бессмысленного словоблудия кто-нибудь может постичь духовную истину, которая открывается лишь благодаря непредвзятому и внимательному изучению священных писаний? В наши дни пандитами именуют людей, умеющих виртуозно обманывать себя и других. Эти так называемые пандиты устраивают бурные споры вокруг глиняных горшков и женских тряпок. Подобные пандиты никогда не станут обсуждать вопросы о том, что является реальностью, каковы взаимоотношения между индивидуальной душой и Всевышним, какая жажда терзает всех, находящихся в материальном мире, и как эту жажду утолить. Но тому, кто постиг вышеупомянутые истины, известен ответ на вопрос о том, какова ценность воспевания святых имен Господа Хари».

Ньяяратна сказал: «Да, я вполне готов согласиться с тем, что в наши дни нет истинных пандитов. Но все же, почему великие брахманы, рожденные в высокородных семьях, отказываются принимать вайшнавскую религию? Кастабрахманов пребывает в гуне благости. Брахманы с рождения стоят на верном пути и стремятся к высшим религиозным принципам. Почему же брахманы не принимают вайшнавизм?»

Вайшнава дас ответил: «Раз уж ты задал этот вопрос, то не зазорно было бы ответить на него должным образом. Однако вайшнавы не критикуют других. Но если ты желаешь знать правду и обещаешь не обижаться, я могу дать ответ на твой вопрос».

Ньяяратна Махашая усмехнулся: «Сделай одолжение... Я тоже изучал писания и стремлюсь к умиротворению, самообладанию и терпимости. О вайшнав, говори, но говори правду. На справедливые слова не принято обижаться».

Святой Шри Вайшнава дас промолвил: «Шри Рамануджа, Мадхва, Вишнусвами и Нимбарка были брахманами. У них было множество учеников-брахманов. Шри Чайтанья Махапрабху был вайдика-брахманом. Нитьянанда Прабху был радхия-брахманом. Святой Адвайта Прабху был раджендра-брахманом. Все госвами и маханты были брахманами. О достойный, наиболее разумные представители брахманической касты обрели прибежище в вайшнавской религии и проповедовали чистую вайшнавскую религию повсюду. Как можешь ты утверждать, что возвышенные брахманы не уважают вайшнавизм? Вот что я тебе скажу: все брахманы, почитающие вайшнавскую религию, являются возвышенными людьми, достойными своего высокого положения. Быть может, из-за плохого влияния семьи, скверного общения или дурного образования некоторые представители касты брахманов становятся врагами вайшнавизма. Они становятся врагами нашей религии вовсе не потому, что следуют каким-то великим и возвышенным принципам брахманической культуры. О нет! Дело в том, что они по сути не являются брахманами, так как занимаются греховной деятельностью. Писания утверждают, что в Кали-югу истинных брахманов очень мало. Эти единицы и становятся вайшнавами. Брахман получает вайшнавское посвящение, приняв вайшнавскую мантру гаятри – мать всех Вед. Однако иногда, поддавшись тлетворному влиянию Кали-юги, брахман-вайшнав затем принимает другое посвящение и перестает быть вайшнавом. Пожалуйста, не суди о брахманах-вайшнавах строго потому, что ты видел их немного».
Слегка задетый, Ньяяратна задал долго лелеемый вопрос: «О мудрейший из вайшнавов, почему так много людей, принадлежащих к низшим слоям общества, обращаются к вайшнавской религии?»
Нисколько не смутившись, Вайшнава дас ответил: «Это верное наблюдение. Представители низших классов с рождения очень смиренны, поэтому вайшнавы нередко даруют им свою милость. Невозможно стать вайшнавом, не получив милости вайшнавов. Люди, опьяненные гордостью, не могут стать смиренными. Им трудно удостоиться милости вайшнавов».

Ньяяратна Махашая воскликнул: «Не хочу больше об этом слышать! Я вижу, у тебя есть ответ на любой вопрос, причем ответ, подтвержденный словами священных писаний. Мое сердце сжимается от боли, когда я слышу подобные слова – как, например, те, из „Вараха-пураны“:
«В Кали-югу демоны рождаются в семьях брахманов». Я не люблю и не хочу говорить на эти темы. Теперь скажи пожалуйста, почему вы не испытываете почтения к Шри Шанкаре Свами, который был весьма сведущ в священных писаниях?»

Вайшнава дас сказал: «Что за странное утверждение? Мы считаем, что Шри Шанкара Свами является инкарнацией Господа Шивы. Шриман Махапрабху обязал нас почитать его титулом «ачарья». Единственное, чего мы не делаем – не принимаем его теорию майявады. Майявада – не та религия, которой учат Веды. Она являет собой видоизмененный буддизм. По указанию Верховного Господа, Шанкарачарья исказил истинный смысл Вед, Веданты и «Бхагавад-гиты» и стал учить адвайта-ваде, философии имперсонального Бога. Разве вайшнавы его за это порицают? Отнюдь нет. Как тебе известно, Будда был инкарнацией Верховного Господа. Он исповедовал учение, направленное против Вед. Разве последователи Вед критикуют его за это? Если кто-нибудь скажет: «Нехорошо, что Верховный Господь и полубог Шива вели себя таким образом», – я обязательно спрошу у него: «Почему нехорошо?» Господь и его ближайшие слуги не проявляют ни жестокости, ни несправедливости. И Верховная Личность Бога, покровитель вселенной, и Его помощник, Господь Шива – всеведущи, и Их действия приносят только благо. Смысл их действий настолько глубок, что мы, к сожалению, не способны его постичь. Поэтому не следует подвергать критике действия Господа и его слуг. Однако глупцы, не способные понять потаенный смысл действий Господа, частенько порицают Его: «Верховному Господу не подобает вести Себя так! Он должен был поступать вот так-то и так-то!» Но разумный человек никогда не станет говорить таких вещей. Почему для укрощения демонических людей потребовалась имперсональная философия? Это известно одному всесильному Господу. Зачем нужно создавать различные формы жизни и затем уничтожать их? Мы не способны этого постичь. Это игры Господа. Люди, преданные Господу, испытывают блаженство, когда слушают повествования о Его развлечениях. Они никогда не станут утверждать, что Господь ведет Себя неверно, и ни в коем случае не подвергнут сомнениям правильность Его поступков».

Ньяяратна Махашая спросил: «Хорошо, пусть так. Но с чего ты взял, что философия майявады направлена против учения Вед и «Веданта-сутры»?»

Вайшнава дас ответил: «Если ты столь внимательно изучал Веды и „Веданта-сутру“, скажи мне, пожалуйста, какие сутры поддерживают заключения майявады? Я могу объяснить тебе, как правильно интерпретировать все эти мантры и сутры. Может показаться, что в некоторых ведических текстах можно усмотреть отражение философии майявады. Но если мы обратим более пристальное внимание на тексты, предшествующие этим мантрам и следующие за ними, привкус майявады тут же улетучится».

Ньяяратна Махашая сказал: «Брат мой, я никогда не изучал Упанишады и „Веданта-сутру“. Я готов обсуждать что угодно с точки зрения ньяя-шастры. В споре я могу превратить глиняный горшок в лоскут ткани, а лоскут ткани – в глиняный горшок. А вот «Гиту» я читал не столь внимательно, не вникая в ее потаенный смысл. Поэтому я отказываюсь дискутировать далее. Но я хотел бы задать тебе еще один вопрос. Ты великий пандит, и сможешь дать верный ответ. Почему вайшнавы слепо верят в силу остатков прасада Господа Вишну и совершенно равнодушны к остаткам пищи полубогов и полубогинь?»

Вайшнава дас скромно ответил: «Я не пандит. Более того – я большой глупец. Если мне и удается что-то доходчиво объяснить, то лишь по милости моего гурудевы-парамахамсы. Все должны знать это. Океан священных писаний безбрежен. Никому не под силу переплыть его. Никто не в силах изучить все без исключения священные писания. Мой гурудева пахтал океан писаний и поделился со мной сливками окончательных заключений шастр. Ответ на твой вопрос таков: вайшнавы с почтением относятся и к остаткам прасада полубогов и полубогинь. Шри Кришна – единственный Верховный Господь. Все полубоги и полубогини являются Его преданными. Вайшнавы с почтением относятся к остаткам прасада преданных Господа. Принимая остатки прасада преданных, человек обретает чистую преданность Господу. Пыль со стоп преданных, вода, омывавшая стопы преданных, и пища, которой касались уста преданных, – эти предметы поистине чудодейственны и доставляют радость всем, кто способен их оценить. Имперсоналисты могут поклоняться полубогам, предлагая им пищу или что-то другое, но полубоги не примут ни поклонение, ни пищу, ни иные подношения, поскольку совершающие жертвоприношение осквернены имперсональной философией. В писаниях можно найти множество тому подтверждений. Почитатели полубогов в большинстве своем – имперсоналисты. Почитаемый ими прасад полубогов оскверняет преданное служение и наносит оскорбление Бхакти-деви, богине преданности. Если же вайшнав предлагает полубогу или полубогине прасад, который был предложен Господу Кришне, полубог или полубогиня с радостью принимают этот прасад. Если затем этот прасад вкушает вайшнав, он преисполняется счастья. Как видишь, в основе этой традиции лежат указания писаний. В йога-шастре сказано, что человек, практикующий йогу, не должен принимать прасад полубогов. Это вовсе не означает, что практикующий йогу должен хулить остатки предложенного полубогу прасада. Это означает, что отказ от остатков пищи полубогов способствует духовному прогрессу йога. Если вайшнав принимает остатки прасада, предложенного полубогам, а не Господу, он не сможет достичь чистой преданности своему Господу. Это не означает, что он пренебрегает остатками предложенного полубогам прасада. Он всего лишь следует указаниям писаний».

Ньяяратна Махашая сказал: «Хорошо, я принимаю этот ответ. Но у меня возник еще один вопрос – почему вы отвергаете предписанные шастрами жертвоприношения животных?»

Святой Вайшнава дас ответил: «Шастры не призывают убивать животных. В писаниях сказано: «Не подвергай насилию ни одно живое существо». Эти слова Вед относятся и к животным. Но пока человек находится под влиянием страсти и невежества, он будет стремиться общаться с женщинами, есть мясо и опьянять себя алкогольными напитками. Чтобы заниматься этим, не нужно одобрения Вед. Пока человек не окажется под влиянием гуны благости, он не сможет отказаться от убийства животных, потребления опьяняющих напитков и стремления общаться с женщинами. Именно для обуздания этих порочных склонностей шастры предписывают общение с женщиной в браке, убийство животных в процессе жертвоприношения и потребление опьяняющих напитков во время определенных церемоний. Таким образом, человек ограничивается в потворстве этим склонностям и в конце концов обретает силы, необходимые для того, чтобы полностью отречься от них. Веды не учат убивать животных. Это подтверждают следующие слова «Шримад-Бхагаватам» (11.5.11):
«Души, живущие в материальном мире, неизбежно питают влечение к сексу, поеданию мяса и одурманивающим напиткам. Поэтому религиозные писания никогда не поощряют подобную деятельность. Писания допускают половые отношения в священном браке, мясоедение во время жертвоприношений и ритуальное потребление вина. Но подобные церемонии предназначены исключительно для развития отречения».
Поэтому вайшнавы не возражают, когда люди, находящиеся под влиянием гун страсти и невежества, убивают животных во время жертвоприношений. Однако людям, находящимся в гуне благости, такие действия не подобают. Творить насилие по отношению к другим – привилегия животных. В «Шримад-Бхагаватам» (1.13.47) Шри Нарада Муни говорит следующее:
«Животные, лишенные лап, становятся добычей тех, что имеют лапы. Безногие становятся добычей четвероногих. Сильные живут за счет слабых, и жестокий закон гласит, что одно живое существо служит пищей для другого».

Ману объясняет («Ману-самхита». 5.56):
«Все живые существа стремятся к материальному прогрессу (правритти-марга), но величайшее сокровище можно обрести лишь следуя путем отречения (нивритти-марга)».

Ньяяратна Махашая сказал: «Пусть так. А почему вайшнавы возражают против шраддхи и других ритуалов, предназначенных для умиротворения ушедших предков?»

Шри Вайшнава дас ответил: «Вайшнавы не имеют ничего против, когда церемонию шраддхи проводят люди, должным образом следующие предписаниям карма-канда. Однако в писаниях сказано следующее («Шримад-Бхагаватам» 11.5.51):
«Любой, кто обрел прибежище у лотосных стоп Мукунды, Господа, дарующего освобождение, и, преодолев многочисленные препятствия, ступил на этот путь, освобождается от обязанностей по отношению к полубогам, мудрецам, членам семьи, предкам и всему остальному человечеству».
Из этого можно сделать вывод, что преданные, вручившие себя Господу, не обязаны совершать церемонии шраддха, чтобы вернуть свой долг предкам. Они поклоняются Господу, предлагают своим предкам прасад Господа и затем всей семьей почитают этот прасад».
Весьма озадаченный, Ньяяратна Махашая спросил: «Когда же человек получает право вести себя подобным образом?»

Вайшнава дас ответил: «В тот день, когда человек обретает твердую веру в повествования о Господе и в святое имя Господа Хари, он становится вайшнавом. Об этом говорит Сам Верховный Господь («Шримад-Бхагаватам». 11.20.9):
«До тех пор, пока человек не начнет испытывать отвращение к кармической деятельности и не обретет веру в повествования обо Мне, он должен следовать ритуалам Вед».

Ньяяратна Махашая сказал: «Я весьма доволен результатом нашей дискуссии. Видя твою ученость и острый разум, я проникаюсь верой в вайшнавов. В сердце своем я ощущаю радость. Харихара, зачем нам спорить с этими людьми? Они великие ученые. Они очень тонко понимают священные писания. Что бы мы ни говорили ради процветания нашего дела, Нимай Пандит является величайшим философом и вайшнавом из всех, когда-либо рождавшихся на земле Бенгалии. В этом нет никаких сомнений. А теперь мы отправимся в обратный путь. День подошел к концу». Беспрерывно восклицая: «Харибол! Харибол!», Ньяяратна Махашая со своими спутниками отправился в дорогу. Вайшнавы, сердца которых переполняла радость, стали петь: «Джая Шачинандана!» и танцевать в полном самозабвении.

Бхактивинода Тхакур ДЖАЙВА-ДХАРМА (ТОМ 1)

Сознание Кришны 25 Окт 2012 07:51 #44

  • sagarak
  • sagarak's Avatar
  • OFFLINE
  • Десятник
  • Posts: 10
  • Karma: 0
11. Вечная религия и бьут-параста, поклонение божествам.

На западном берегу, возле самой Ганги, ютится маленькая деревня под названием Кулия Пахарапур. Это знаменитое селение расположено в центре Коладвипы – одной из частей Навадвипы. Во времена Шри Чайтаньи Махапрабху там жил один уважаемый и влиятельный человек по имени Шри Мадхава дас Чаттопадхьяя (он был известен также как Ча-кади Чаттопадхьяя). У Ча-кади был сын по имени Шрила Вамшиваданананда Тхакур. Благодаря милости Господа Махапрабху, Шри Вамшиваданананда обрел большую известность и влияние. Все считали его инкарнацией флейты Господа Кришны и называли Прабху Вамшиваданананда. Всем было хорошо известно, что Мать Вишнуприя проявляла к Прабху Вамшиваданананде большую благосклонность. После ухода Матери Вишнуприи Вамшиваданананда забрал Божество Господа из Шри Майяпура и установил его в Кулия Пахарапуре. Когда его потомки удостоились милости Матери Шри Джахнави и переселились в Шрипат-Багханапур, поклоняться Божеству Господа Махапрабху стали пуджари, проживавшие в Кулия-граме, в Маланче.

Селение Кулия-грам располагалось напротив старой Навадвипы, на другом берегу Ганги. В районе Кулии было разбросано несколько мелких деревушек, таких, как Чинаданга. Однажды купец-вайшнав из Чинаданги устроил огромный праздник в храме Кулия Пахарапура. На этот праздник были приглашены пандиты-брахманы и вайшнавы, живущие в радиусе тридцати двух миль вокруг Навадвипы. В день праздника вайшнавы стали стекаться в маленькую деревушку со всех сторон. Из Шри Нрисимха-палли пришел Шри Ананта дас и другие преданные. Из Шри Майяпура прибыл Шри Горачанда Бабаджи со спутниками. Из Шри Билва-пушкарини пришли Шри Нараяна дас Бабаджи и другие вайшнавы. Из Шри Модадрумы – Шри Нарахари дас и его друзья-преданные. Из Шри Годрумы прибыли бабаджи-парамахамса, Вайшнава дас и многие другие. Из Шри Самудрагара пришел Шри Шачинандана дас со спутниками. На лбу у всех собравшихся красовались тилаки, шею каждого украшали бусы из туласи, а на телах сияли знаки Господа Гауры и Господа Нитьянанды. Все вайшнавы имели при себе четки для повторения святых имен Господа Хари. Все громко и радостно пели:

Харе Кришна Харе Кришна
Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама
Рама Рама Харе Харе

Некоторые играли на караталах и подпевали:
«Всеславный Господь Гауранга танцует вместе с нами!»
То там, то здесь слышалось:

Шри Кришна Чайтанья
Прабху Нитьянанда
Шри Адвайта Гададхара
Шривасади Гаура-бхакта Вринда

Из глаз вайшнавов ручьями лились слезы. На покрытых пылью телах появлялись признаки экстаза. Преданные взывали: «О Гаура-кишора! Узрят ли когда-нибудь наши глаза Твои вечные игры!» Вайшнавы играли на мридангах и с воодушевлением пели святые имена. Женщины-вайшнави, живущие в Кулии, поражались глубокой любви, которая обуревала вайшнавов. Преданные же шли и шли и в конце концов достигли храма. Подступы к храму превратили в сцену, на которой должны были играть драму о жизни Шримана Махапрабху. Купец, устроивший праздник, накинул кусок ткани на шею и пал в ноги вайшнавам, произнося в их адрес хвалебные и благодарственные слова. Затемвайшнавы уселись вокруг сцены. Из храма показались пуджари и стали надевать цветочные гирлянды – прасад Господа – на шеи прибывших издалека вайшнавов. К тому времени началось театральное представление, поставленное по «Шри Чайтанья-мангале». Все были погружены в океан трансцендентного блаженства, когда к главе храма подошел один из привратников и сообщил, что в храм явился главный мулла Сатасаика Параганы в сопровождении нескольких спутников, что все они уселись во дворе и изъявили желание побеседовать с вайшнавом-пандитом. Владелец храма сообщил об этом собравшимся пандитам-бабаджи. Интересное представление было прервано, ивайшнавы очень опечалились. Шри Кришнадас Бабаджи из Мадхьядвипы спросил: «Чего же хочет этот мулла?» Один из руководителей храма, которому были известны намерения муллы, ответил: «Мулла желает обсудить свайшнавами духовные истины». Он сообщил, что этот мулла – непревзойденный в мусульманских кругах ученый, что он очень усердно проповедует свою религию, но вместе с тем не является фанатиком, который отвергает другие религии. К тому же, этого муллу очень уважал делийский император. Мулла попросил, чтобы в дискуссии участвовали лишь один – два пандита-вайшнава, втайне надеясь на то, что уж с двумя-то вайшнавами он справится без труда. Когда вайшнавы услышали, что появилась возможность прославить вайшнавскую религию, в сердцах некоторых из них родилось желание побеседовать с муллой. Они обсудили вопрос между собой и решили, что участие в разговоре с муллой примут Горачанда дас Пандит Бабаджи из Шри Майяпура, Шри Вайшнава дас Пандит Бабаджи из Шри Годрумы, Према дас Бабаджи из Джахну-нагара и Кали-павана дас Бабаджи из Чампахатты. Все остальные присоединятся к ним, когда кончится представление по «Шри Чайтанья-мангале». Восклицая «Джая Нитьянанда!», четверо бабаджи последовали за махантом во внешний двор. Там было свежо и прохладно, так как огромное деревобаньян простирало там свою тень. Увидев приближающихся вайшнавов, мулла и его спутники почтительно приветствовали их. Сознавая тот факт, что все души являются слугами Господа Кришны, вайшнавы принесли поклоны Господу Васудеве, пребывающему в сердце муллы. Затем вайшнавы удобно расположились на траве. Собравшиеся во внутреннем дворике храма мудрецы являли собой замечательную картину. С одной стороны сидело пятьдесят седобородых мусульман в богатой одежде и дорогих украшениях. Чуть поодаль паслись породистые лошади, украшенные чеканной сбруей. С другой стороны расположились четверо сияющих святостью вайшнавов. За их спинами толпились индусы, обуреваемые любопытством. Пандит Горачанда заговорил первым: «О благороднейшие, о чем вы хотите поговорить с нами, беднейшими из нищих?» Святой мулла Бадаруддин Сахиб смиренно ответил: «Салам! Примите, пожалуйста наше почтение. Мы пришли к вам, чтобы задать несколько вопросов». Пандит Горачанда ответил: «Я готов ответить на ваши ученые вопросы, насколько позволят мои познания». Бадаруддин Сахиб выступил вперед и сказал: «Братья, в индусском обществе издавна существует обычай поклоняться полубогам и полубогиням. Изучив священный Коран, я сделал вывод, что Аллах един, а не двойственен. Он не имеет формы. Сотворение Его изображения и поклонение этому изображению считается великим грехом. Я вопрошал об этом многих пандитов-брахманов, и они отвечали мне, что Аллах действительно не имеет формы, но ум не способен медитировать на нечто бесформенное, поэтому следует сделать условную форму Аллаха и воздавать поклонение этой форме. Но я с этим не согласен. Почему? Потому, что подобная условная форма – дело рук Сатаны. Мы называем ее бьут. Поклонениебьут категорически запрещено в нашей религии. Посредством такого поклонения человек не может удовлетворить Аллаха. Напротив, он навлекает на себя Его кару. Мы слышали, что самый выдающийся ваш проповедник, Чайтаньядева, избавил религию индусов от всех изъянов. Тем не менее, Он поощрял поклонение бьут, поклонение материальному предмету. Сегодня мы хотим услышать от вайшнавов: почему вы до сих пор не отвергли это поклонение бьут?»

Услышав вопрос муллы, пандиты-вайшнавы переглянулись и сказали: «Святой бабаджи-пандит ответит тебе». Горачанда Пандит заговорил: «Того, кого вы называете Аллахом, мы зовем Бхагаваном. Это имена Господа, Верховной Божественной Личности. В Коране, в Пуранах, в разных странах Он известен под разными именами. Однако наилучшим является то имя, которое наиболее полно выражает все возможные качества Верховной Личности Бога. Именно по этой причине имя Бхагаван мы предпочитаем таким именам, как Аллах, Брахман, Параматма и так далее. Слово „Аллах“ означает „Тот, превыше которого нет“. Но мы не считаем, что верховенство над живыми существами является самым выдающимся качеством Господа. Мы считаем, что Господь прекрасен, и именно это Его качество является самым выдающимся. Быть самым великим – бесспорно, замечательно. Но быть самым маленьким – также чудесно. Поэтому имя „Аллах“ не вполне охватывает все чудесные качества Господа. Имя „Бхагаван“ полностью охватывает все качества, которые способен осмыслить человек. Бесконечная и вместе с тем ничтожно малая величина – лишь один из аспектов величия Бхагавана. Другой аспект – Господь является владыкой всех энергий. Его непостижимая энергия с легкостью осуществляет все, что человеку кажется невыполнимым. Именно благодаря всемогуществу Его энергии Он одновременно и имеет форму, и не имеет ее. Если мы будем утверждать, что Он не может иметь формы, это будет означать, что мы отрицаем Его всемогущество. Господь обладает формой и вечно наслаждается играми со Своими преданными. Если Аллах, Брахман и Параматма не имеют формы, следовательно, Они лишены многих аспектов, присущих Верховному Господу. Бхагаван является всеблагим и всеславным. Его игры подобны нектару, а облик Его в высшей степени прекрасен. С помощью духовного зрения освобожденные души созерцают Его красоту, даже не открывая глаз. Бхагаван обладает всей полнотой знания. Он чист и совершенен. Он недостижим для материи. Его форма полностью духовна. Он пребывает вне материальных элементов, или, как вы их называете, бьут. Бхагаван – творец материального мира, и материя не может коснуться Его. Само слово «Бхагаван» переводится как «Тот, кто обладает шестью совершенствами». Бхагаван обладает двумя основными аспектами – величием и всепривлекательностью. Второй аспект наиболее близок сердцу человека. Бхагаван – Господь наших сердец. Его зовут Кришна. Он приходил к нам под именем Шри Чайтаньи. Вы утверждаете, что поклонение воображаемой форме Бхагавана является поклонением бьут, то есть поклонением материи, но это утверждение не вступает в противоречие с нашей философией. Вайшнавизм учит, что поклоняться нужно вечной форме Господа (которая исключительно духовна). Согласно вайшнавской философии, поклонение форме Господа уже не является поклонением бьут. Если в какой-нибудь книге говорится, что такое поклонение является запрещенным поклонением бьут, то можно смело утверждать, что эта книга не во всем правдива. Все зависит от веры человека, от устремлений его сердца. Человек, сердце которого свободно от бьут, который уже находится за пределами материального мира, может поклоняться чистой духовной форме Господа. Мулла Сахиб, ты – великий пандит. Твое сердце, несомненно, свободно от материальной скверны. Но свободны ли от бьут сердца твоих молодых учеников? В какой степени человек наполнен мыслями о бьут, в такой степени его поклонение Богу является поклонением бьут. Его уста говорят, что Бог не имеет формы, а его ум наполнен мыслями о бьут. Люди находят, что поклоняться изначальной форме Господа очень трудно. Подняться выше мыслей о бьут может только человек, наделенный счастливыми качествами, человек, вышедший за пределы действия материи. Я прошу тебя обдумать все, о чем я сейчас сказал».

Мулла заметил: «Да, я нахожу, что шесть чудесных качеств Бхагавана, о которых ты говорил, присущи и Аллаху, и это подтверждается Кораном. Нет смысла спорить и по поводу значения слова „Аллах“; Аллах это и есть Бхагаван».

Горачанда улыбнулся: «Пусть так. Значит, ты признаешь, что Верховное Существо обладает и величием, и красотой. Стало быть, придется признать и то, что Оно обладает прекрасной формой, которая вечно пребывает в духовном мире, который не имеет ничего общего с тем миром, где находимся мы. Именно эта форма Господа и является почитаемым нами Божеством».

Мулла сказал: «В Коране упоминается о том, что Всевышний обладает духовной формой, которая превосходит все сущее своим величием. Мы признаем это. Однако созданные вами статуи все же являются материальными. Поэтому я и называю их бьут. Поклонение бьут не имеет ничего общего с поклонением Тому, кто величественнее величайшего. Скажи, пожалуйста, что ты думаешь об этом».

Горачанда ответил: «В вайшнавских писаниях сказано, что нужно поклоняться Божеству – чистой и духовной форме Господа. Возвышенные преданные не стали бы поклоняться Божеству Господа, если бы Оно обладало лишь качествами земли или дерева. В „Шримад-Бхагаватам“ (10.48.13) сказано:
«Человека, который считает, что тело, состоящее из трех элементов – это он сам, что побочные продукты этого тела – его родственники, что Божество Господа создано из земли или других материальных элементов, который направляется в святые места не для того, чтобы встретиться со святыми людьми, а лишь для того, чтобы наскоро совершить там омовение, – такого человека следует уподоблять ослу или корове».
В «Бхагавад-гите» (9.25) сказано:

«Те, кто поклоняется материи, вечно пребывают в материальном мире».
Выводы напрашиваются сами собой – лишь полный глупец считает материю достойной поклонения. В этом ты можешь убедиться сам. Но здесь есть одна тонкость. Люди находятся на разных уровнях духовного познания и чистоты. Человек, достигший мало-мальски чистого духовного уровня, способен поклоняться духовной форме Господа. Люди, которые находятся на более низких уровнях духовного осознания, понимают природу Господа в меньшей степени, а те, кто находится на самом низком уровне, и вовсе не способны понять духовную природу Господа. Когда человек невысокого духовного уровня размышляет о Боге, он неизбежно представляет себе Его материальную форму. Считать, что Божество Господа является глиняной статуей, – все равно, что поклоняться Всевышнему, будучи полностью уверенным в том, что Его форма материальна. Но вот парадокс – на людей с таким уровнем развития поклонение Божеству Господа сказывается очень благотворно. Если бы не было поклонения Божествам, людям было бы труднее развиваться духовно. Обычный человек, желающий увидеть Бога, не смог бы лицезреть Божество Господа, и надежда на то, что он когда-нибудь узрит Его воочию, не грела бы его сердце. Последователи ортодоксальных религий, которые не признают поклонения Божествам, находятся на низких уровнях духовного развития. Они материалистичны, и поклонение Господу их не интересует. Поэтому поклонение Божеству является основой вайшнавской религии. Чистые и святые мудрецы постоянно взирают на форму Верховного Господа. Их сердца наполнены преданностью, и они знают, что форма Божества Господа полностью духовна. По мере того, как сердце человека очищается от материальной скверны, поклоняющийся приходит к пониманию того, что Божество Господа – духовная форма, пребывающая в материальном мире. Так, форма Божества – это духовная форма Господа, форма, которая благодаря усилиям великих святых нашла свое отражение в материальном мире. Возвышенный преданный может видеть, что форма Божества духовна. Для преданного среднего уровня Божество – объект его любви. Преданный-неофит считает, что Божество – это статуя, созданная из материальных элементов, но когда его сердце очищается, он приходит к пониманию, что Божество духовно. Поэтому поклоняться Божеству Господа следует всем преданным. В таком поклонении нет ничего дурного. Напротив, оно приносит величайшее благо. В «Шримад-Бхагаватам» (11.14.26) Сам Верховный Господь утверждает:

«Когда благодаря слушанию и воспеванию сердце человека очищается, он может видеть духовные истины подобно человеку, зрение которого восстановлено лекарством».
Пока мы находимся в материальном мире, наш ум постоянно наполнен материальными мыслями. Будучи в таком состоянии, душа не способна понять свою истинную духовную сущность и служить Верховному Господу, пребывающему в ее сердце в форме Сверхдуши. Слушая и воспевая славу Господа, а также занимаясь другими видами преданного служения, душа постепенно очищается от материальной скверны. Тогда начинают слабеть удерживающие ее путы майи. Со временем душа начинает действовать на духовном уровне. Некоторые утверждают, что нужно решительно отбросить все, что не связано с Господом, и совершать лишь те действия, которые необходимы для того, чтобы обрести связь с Ним. Однако духовную силу невозможно обрести путем достижения знаний. Откуда же обусловленная душа возьмет силы решительно отбросить все, что не имеет прямого отношения к Господу? Может ли заключенный в тюрьму освободиться из нее, просто пожелав этого? Душа заключена в материальном мире потому, что отвергла покровительство Верховного Господа. Она должна найти способ искупить это оскорбление. Душа является вечной частичкой Господа Кришны. Забвение этого факта – коренная причина ошибки, совершенной душой. Поэтому, так или иначе, ей нужно научиться обращать свой ум к Господу и думать о Нем. Взирая на Божество Господа, слушая повествования о Его играх и занимаясь другими действиями в рамках преданного служения, душа постепенно возрождает свою изначальную духовную природу. Служение Божеству Господа, слушание о Нем и воспевание Его славы – единственный способ духовного продвижения для преданного-неофита. Именно по этой причине святые рекомендуют неофитам поклоняться Божеству».

Мулла поинтересовался: «А не лучше ли медитировать на образ, создаваемый воображением, нежели творить форму Божества из материальных элементов?»

Святой Горачанда дас Бабаджи ответил: «Это одно и то же. Пока ум осквернен материей, он думает только о материальных предметах. Ты можешь сказать: „Брахман, Всевышний, является всепроникающим“. Но твой ум будет думать, что Брахман подобен материальному элементу, эфиру, который тоже всепроникающ. Однако если я продолжу медитировать на Брахмана, с течением времени истина о Брахмане откроется в моем сердце. Время и пространство материальны. Если мысли не покидают пределов времени и пространства, как уму сосредоточиться на чем-то, находящемся за пределами материального мира? Предположим, человек отвергает форму Божества как нечто выполненное из земли, дерева или других материальных элементов, и медитирует на воображаемую форму Господа – форму, состоящую из времени и пространства. Это и есть поклонение материальной форме Господа, или сотворенному образу Господа. Господь не материален, он духовен. Такова Его природа. Поэтому обусловленным существам рекомендуется процесс, благодаря которому они могут приблизиться к Верховному Господу. Воспевая святые имена Господа, слушая рассказы о Его играх и поклоняясь Ему в форме Божества, человек обретает незыблемую преданность Господу. Если поклоняющийся достигает чистой преданности, он начинает видеть духовную форму Верховного Господа. Умозрительные философские измышления и напряженная кармическая деятельность не помогут человеку увидеть Господа».

Мулла сказал: «Верховный Господь отличен от материи. В Коране утверждается, что поклонение материальным предметам принес в мир Сатана, стремящийся удержать души в ловушке материального мира. Поэтому я и считаю, что нехорошо поклоняться материальным предметам».

Горачанда проговорил: «Верховный Господь один, и Ему нет равных. Никто не может соперничать с Ним. Все сущее в материальном мире было создано Им, и все зависит от Него. Поклоняться Верховному Господу можно по-разному. Его удовлетворяют любые способы поклонения. Неверно полагать, что Он станет обижаться, если человек начнет поклоняться Ему каким-нибудь особо оригинальным образом. Он всеблагой. Ты утверждаешь, что Сатана строит козни против Бога, а я скажу тебе, что Сатана не обладает могуществом, которое позволило бы ему совершить что-либо против воли Верховного Господа. Если Сатана существует, он является индивидуальной душой, зависимой от воли Верховного Господа. Однако я считаю, что Сатаны не существует. Почему? Потому, что в материальном мире ничего не может случиться вопреки воле Верховного Господа. Нет ни одной индивидуальной души, которая была бы хоть в малой степени независима от Верховного Господа. Ты можешь спросить: „А как возникает грех?“ Я отвечу на этот вопрос так: „Индивидуальная душа является слугой Верховной Личности Бога. Понимание этого факта считается вершиной знания. Если индивидуальная душа забывает об этом, она сеет семена греха на поле своего сердца. Если же душа осознает, что она является освобожденным спутником Господа, она никогда не позволит семенам греха упасть на благодатную почву. Поэтому вместо того, чтобы обвинять во всех бедах этого мифического Сатану, человек должен постараться увидеть невежество в собственном сердце. В этом случае, даже если человек поклоняется Верховному Господу, как присутствующему в материальных элементах духу, он не совершает оскорбления. Поэтому поклонение Божеству является спасением для преданного-неофита и источником великого блага для возвышенного преданного. Представление о том, что нехорошо поклоняться Божеству, является спекулятивной теорией отдельных мыслителей. Священные писания ее не поддерживают“.

Мулла заметил: «Поклонение Божеству не обеспечивает достижения любви к Богу. Оно просто-напросто наводняет ум множеством материальных идей».

Горачанда сказал: «Изучая древние исторические книги, мы можем убедиться в том, что твой вывод неверен. Очень многие преданные-неофиты начинали свою духовную жизнь с поклонения Божеству Господа. Продолжая поклоняться Божествам в обществе преданных, они постепенно совершенствовались и, в конце концов, осознали, что Божество является духовной формой Самого Верховного Господа. После этого они погрузились в великий океан духовной любви к Господу. Вот неопровержимая истина: общение с преданными Господа является источником всего блага. Общаясь с духовно продвинутыми преданными Господа, человек достигает духовной любви к Господу. Когда человек достигает духовной любви к Господу, представление о материальной форме Божества исчезает. Неарийские религии обычно настроены против поклонения Божествам. Но взгляни! Многие ли приверженцы этих религий достигли духовной любви к Богу? Они предпочитают терять свое время на споры и взаимную ненависть. Как же им понять, что такое любовная преданность Господу?»

Мулла сказал: «Если человек обладает любовью к Богу, нет ничего плохого в том, что он поклоняется Его Божеству. Однако как может поклонение собаке, кошке, змее, какому-нибудь развратнику или другому существу считаться поклонением Верховному Господу? Такое поклонение, поклонение бьут, запретил святой пророк, основатель нашей религии».

Горачанда промолвил: «Люди, в большинстве своем, благодарны Богу. Грешны они или нет, они признают превосходное положение Бога и преклоняются перед теми чудесами, которые видят в мире. Побуждаемые благодарностью к Богу, невежественные туземцы преклоняются перед солнцем, рекой, горой и перед всеми остальными великими и впечатляющими явлениями. Они падают ниц перед материальными предметами и открывают им свои сердца. Хотя между духовной любовью к Господу и поклонением материальным предметам, бесспорно, существует огромная разница, те заблудшие люди, которые выражают свою благодарность Богу путем преклонения перед материальными предметами, сотворенными Им, тем не менее, со временем достигают хороших результатов. Поэтому разумный человек не станет винить невежественных дикарей за поклонение материальным предметам. Чем медитация на бесформенного всепроникающего Бога или подношение намаза и других молитв без всякой духовной любви отличаются от поклонения кошке? Мы считаем, что человек должен делать все, что в его силах, чтобы разбудить дремлющую в сердце любовь к Богу. И если поклонение неофитов подвергается высмеиванию или нападкам, их продвижение по духовному пути будет приостановлено. Философы-догматики отказываются признавать последователей других религий. Они высмеивают и подвергают нападкам тех, кто поклоняется Богу не так, как они сами. Они совершают великую ошибку».

Мулла спросил: «Но следует ли из этого, что все является Богом, и поклонение материальным предметам тождественно поклонению Богу? Является ли поклонение греху поклонением Богу? Является ли поклонение греховным желаниям поклонением Богу? Любое ли поклонение угодно Богу?»

Горачанда ответил: «Мы не говорим, что все сущее является Богом. Наоборот, Бог отличен от всего, созданного Им. Все творится Богом и находится в зависимости от Него. Все имеет свою связь с Богом. Если человек замечает эту связь, у него возникает желание узнать, кто такой Бог и каковы Его возможности. Поэтому одна из сутр гласит:
«Любопытство побуждает человека испытывать все на собственном опыте».

Это любопытство постепенно толкает человека и к духовному опыту. Все вы – великие пандиты. Если вы отнесетесь к этим вопросам серьезно, то поймете, в чем заключается истина. Мы всего лишь обычные вайшнавы. Мы не любим вступать в споры. Если позволите, сейчас мы вернемся к храму, чтобы дослушать музыкальное представление «Шри Чайтанья-мангалы».
Никто так и не понял, к какому заключению пришел мулла, выслушав эти доводы. После непродолжительного молчания он сказал: «Я рад был выслушать ваши объяснения. Как-нибудь я вернусь и спрошу еще кое о чем. Теперь время уже позднее. Мы должны возвращаться домой». Сказав эти слова, Мулла Сахиб и его спутники сели на лошадей и отправились в Сатасаика Парагану. Бабаджи радостно воззвали к святым именам Господа Хари и вернулись в храм досматривать представление, поставленное по книге «Шри Чайтанья-мангала».

Бхактивинода Тхакур ДЖАЙВА-ДХАРМА (ТОМ 1)
  • Page:
  • 1
  • 2
Рейтинг@Mail.ru

Научно-шахматный клуб КвантоФорум